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법원주림(法苑珠林) 100권 중 제 1~10권
글쓴이 : 백련사 날짜 : 2011-08-13 (토) 12:18 조회 : 2014
법원주림(法苑珠林) 100권 중 제 1~10권.hwp (539.2K), Down : 69, 2011-08-13 12:18:13

법원주림(法苑珠林) 100권 중 제 1~10권

법원주림 제 1 권

서명사(西明寺) 사문(沙門) 석도세(釋道世) 지음

겁량(劫量) 삼계(三界) 일월(日月) 육도(六道)

천불(千佛) 경불(敬佛) 경법(敬法) 경승(敬僧)

치배(致拜) 복전(福田) 귀신(歸信) 사녀(士女)

입도(入道) 참괴(?愧) 장도(■道) 설청(設聽)

견해(見解) 숙명(宿命) 지성(至誠) 신이(神異)

감통(感通) 주지(住持) 잠둔(潛遁) 요괴(妖怪)

변화(變化) 면몽(眠夢) 흥복(興福) 섭념(攝念)

발원(發願) 법복(法服) 연등(燃燈) 현번(懸幡)

향화(香華) 패찬(唄讚) 경탑(敬塔) 가람(伽藍)

사리(舍利) 공양(供養) 수청(受請) 윤왕(輪王)

군신(君臣) 납간(納諫) 심찰(審察) 사신(思愼)

검약(儉約) 징과(懲過) 화순(和順) 계욱(誡)

충효(忠孝) 불효(不孝) 보은(報恩) 배은(背恩)

선우(善友) 악우(惡友) 택교(擇交) 권속(眷屬)

교량(校量) 기변(譏辯) 우당(愚戇) 사위(詐僞)

타만(墮慢) 파사(破邪) 부귀(富貴) 빈천(貧賤)

채부(債負) 쟁송(諍訟) 무방(誣謗) 주술(祝術)

제사(祭祀) 점상(占相) 기우(祈雨) 원과(園菓)

어렵(漁獵) 자비(慈悲) 방생(放生) 구액(救厄)

원고(怨苦) 업인(業因) 수보(受報) 죄복(罪福)

욕개(欲蓋) 사생(四生) 십사(十使) 십악(十惡)

육도(六度) 참회(懺悔) 수계(受戒) 파계(破戒)

수재(受齋) 파재(破齋) 상벌(賞罰) 이해(利害)

주육(酒肉) 예탁(穢濁) 병고(病苦) 사신(捨身)

송종(送終) 법멸(法滅) 잡요(雜要) 전기(傳記)

1. 겁량편(劫量篇)[겁재(劫災)에 두 가지가 있으니, 첫째는 작은 재(災)요 둘째는 큰 재다.]

1) 작은 3재(災)를 밝힘[여기에 6부(部)가 있다.]

술의부(述意部) 역병부(疫病部) 도병부(刀兵部)

기근부(飢饉部) 상생부(相生部) 대제부(對除部)

(1) 술의부(述意部)

대개 겁(劫)이란 기시(紀時)의 이름이니 연호(年號)와 같은 것이다. 그렇다면 시(時)란 다른 본체가 없는 것이나 법에 의거해서 밝힌 것이다. 그러므로 성인의 가르침을 널리 펼 때에 많이 쓰는 것은 비록 이치로 관찰하는 깊은 법규는 아니라 하더라도 징계하고 권하는 그윽한 뜻은 되는 것이다. 만일 미진(迷津)을 지나간 식(識)에 관계시키면 티끌의 수도 다하기 쉽고, 깨달음의 길을 초심(初心)에 돌이키면 승기(僧祇)의 시간도 채우기 어려울 것이니 이것은 미오(迷悟)의 다름이다. 스스로 무간지옥 속의 개성(芥城)이다.

통틀어 말하면 크고 작음에 지나지 않는데, 크고 작음 안에도 각각 셋이 있다. 큰 것으로 말하면 물과 불과 바람이 재앙이 되고, 작은 것으로 말하면 칼과 주림과 역병이 해를 이룬다. 이로써 6년의 화관(華觀)도 마침내 침회(沈灰)에 다 타버리고, 천범(千梵)의 경대(瓊臺)도 마침내 소나기에 떠내려가고 마는 것임을 알 수 있다. 더구나 병을 진찰해도 효험이 없고 기우제를 지내도 효험 없으며, 상과(霜戈)는 날을 서로 맞대고 성검(星劍)은 끝을 서로 부딪히고 있음에랴. 모질고도 독하게 살던 사람들이 모두 죽어 거의 없어지는구나. 삼계에서 깨치지 못할까 두려워하고 6도(道)에서 슬퍼하고 있는 이를 탄식하노라.

(2) 역병부(疫病部)

『지도론(智度論)』에 의하면 다음과 같이 말하였다.

" 어떤 것을 겁(劫)이라 하는가?

서범(西梵)의 정음(正音)에 의하면 겁파발타(劫★陀)라 한다. 겁파란 [겁파(劫波)라고도 하는데 중국말로는 시절을 분별한다는 뜻이다.] 발타란 [중국 말로는 선유(善有)라 하고 또한 위현(爲賢)이라고도 하는데, 많은 현인(賢人)들이 세상에 나오기 때문에 현겁(賢劫)이라고도 한다.]"

또 『입세아비담론(立世阿毘曇論)』에서 말하였다.

"부처님께서 말씀하셨다.

'1소겁(小劫)을 1겁이라 하고, 20소겁도 1겁이라 하며, 40소겁도 1겁이라 하고, 60소겁도 1겁이라 한다. 그리고 80소겁을 대겁(大劫)이라 한다.'"

어째서 1소겁을 1겁이라 하는가. 이 때 제바달다 비구가 지옥에 이숙(異熟)의 업보를 받고 있었는데, 부처님께서는 그가 1겁을 산다고 하셨기 때문이다. 어째서 20소겁도 1겁이라 하는가. 범선행천(梵先行天)은 20소겁이 그 수량(壽量)인데 부처님께서는 그가 1겁을 산다고 하셨기 때문이다. 어째서 40소겁도 1겁이라 하는가. 범중천(梵衆天)의 수량은 40소겁인데 부처님께서는 그가 겁을 산다고 하셨기 때문이다. 어째서 60소겁도 1겁이라 하는가. 대범천(大梵天)의 수량은 60소겁인데 부처님께서는 그가 겁을 산다고 하셨기 때문이다.

어째서 80소겁을 1대겁이라 하는가.

『불설겁중세계경(佛說劫中世界經)』에서 말하였다.

"20소겁 동안에 세계가 무너지고, 다음의 20소겁을 지나 무너져 텅 비고 다음 20소겁을 지나 세계가 생기며, 다음의 20소겁을 지나 생긴 것이 머무른다. 이 20소겁이 생겨 머무르면 얼마 동안이 지나갔고 얼마 동안이 지나지 않았는가. 8소겁이 지나갔고 11소겁이 오지 않았으며, 아홉 번째의 1겁이 현재에 다하지 않았다. 이 아홉 번째 1겁 동안에는 얼마가 지나갔고 얼마가 오지 않았는가. 오지 않은 것은 꼭 690년이 남아 있다."

[양(梁)나라 말년 기묘년에 이 경을 번역하였다.]

이 20소겁 동안에 작은 3재(災)가 있어 차례로 돌아간다. 첫째는 역병(전염병)의 재앙이요, 둘째는 도병(병장기)의 재앙이며, 셋째는 기근(흉년)의 재앙이다. [이 작은 3재의 전후 차례에 있어서 여러 경론에서 말하는 이름이 같지 않다. 『장아함』·『중아함』·『기세경』 등에서는 "처음이 도병이요, 다음이 기근이며 나중이 역병이다"라고 하였다. 또 『구사론』·『비담바사론』 등에서는 "처음이 도병이요, 다음이 역병이며, 나중이 기근이다"라고 하였다. 또 『유가론』·『대법론』 등에서는 "처음이 기근이요 나중이 도병이다"라고 하였다. 또 연월의 장단과 그 차례는 『유가론』·『대법론』에 의거하였으니, 바로 이것이다.]

또 『입세아비담론(立世阿毗曇論)』에서 말하였다.

"이 아홉 번째 1겁 동안은 곧 셋째 재앙에 해당되는 때이니, 이 겁은 기근이 다하기 때문이다.

부처님께서는 말씀하셨다.

'이 20소겁에 세계가 생겨 첫째 겁 동안 머무르는데, 작은 재앙이 일어날 때에는 큰 역병이 있고 갖가지 병이 다 일어나므로 염부제 안의 일체 국토의 모든 인민들은 큰 역병을 만난다. 그리고 일체 귀신들은 성내고 미워하는 마음을 일으켜 세상 사람들을 해치고, 사람들은 수명이 짧아 10년밖에 못 살며 몸은 난쟁이어서 혹은 두 뼘 혹은 세 뼘이며, 제 손으로 재면 여덟 뼘이요, 그 음식은 피가 최상이요, 사람 털의 옷이 제일이며, 오직 병장기만으로 스스로 장엄한다.

이 시기의 사람들은 바른 법을 행하지 않고 법 아닌 것에 탐착하여 사견(邪見) 등의 업으로 밤낮을 살아가며 모든 악귀들이 도처에서 사람을 해친다. 이 때에는 큰 나라의 왕종(王種)들은 다 죽어 없어지고, 모든 국토는 차례로 황폐해져서 오직 작은 고을들만이 남아 있어 각각 서로 멀리 떨어져 살고 있다. 이런 사람들은 병으로 고생하더라도 약이나 음식을 보시하는 사람이 없다. 그러므로 그 타고난 수명을 다하지 못하고 횡사하는 자가 무수히 많다. 하루 낮 하룻밤 사이에 셀 수 없이 많은 사람들이 질병으로 죽는데, 악법을 행하기 때문에 이런 과보를 받는 것이다.

이 가운데에서 사는 동안에는 탁겁(濁劫)이 일어나고 목숨을 버린 뒤에는 3종의 악도(惡道)에 떨어진다. 그 때에는 한 고을 한 고을이 차츰 황폐해지고 오직 오막살이만이 있어, 서로 멀리 떨어져 각각 따로 살므로 병으로 죽는 이가 있어도 묻어줄 사람이 없다. 이 때에는 온 땅이 백골로 덮이고 나아가서 사람 사는 집들마저 차츰 다 비고 만다. 이 때는 겁의 끝이라 오직 이레만이 남아 있다. 이 이레 동안에 셀 수 없이 많은 중생들이 다 역병에 걸려 죽고 혹 살아 있더라도 각각 흩어져 따로 산다.

그 때 어떤 사람이 염부제 안의 남녀를 모으는데 오직 남아 있는 만(萬) 명의 사람만이 미래 사람의 종자가 된다. 오직 이 만 명의 사람만은 선행을 잘 지킨다. 그것은 선한 귀신들이 인종이 끊어지지 않게 하려 하기 때문이다. 이 사람들을 잘 옹호하여 맛있는 음식을 털구멍으로 들어가게 하면 그 업의 힘 때문에 인종이 끊어지지 않는다.

이레를 지낸 뒤에는 그 큰 역병이 일시에 사라지고 일체 악귀들은 모두 그들을 버리고 떠나 버린다. 그리하여 중생들은 음식이나 의복을 생각만 하면 그것들이 곧 하늘에서 내려온다. 음양(陰陽)이 잘 조화되어 맛있는 것들이 다 생기고, 몸과 얼굴은 사랑스럽고 안락하여 병이 없다. 비유하면 친애하는 사람이 오랫동안 만나지 못하다가 갑자기 만나게 되어 크게 기뻐하는 것처럼 그들은 서로 붙들고 헤어지지 않는다. 이 먼저 겁의 사람들의 수명은 10세인데 뒤의 겁의 사람들은 거기서 나왔지만 그 수명이 가장 길어 2만 세이니, 이런 공덕은 저절로 이루어진 것이다. 선한 법과 상응하여 몸과 입과 뜻의 업이 다 선하므로 목숨을 버린 뒤에는 선도(善道)에 난다. 천상에서 목숨을 버리고 다시 인간에 나면, 저절로 어질고 선한 계율을 구족하여 목숨을 버린 뒤에는 다시 천상에 나는데, 이렇게 하기를 오래 계속한다.

첫째 겁 중간에는 역병이 다 없어지고, 다음 둘째 겁은 2만 년 동안 계속된다. 이 겁 중간의 첫째 수량으로, 이 사람은 종전의 2만 세 사람으로부터 나와 신력이 자재하고 생활이 풍족하며 수명은 4만 세이다. 천상과 인간 생활을 이렇게 오래 계속하는데 이것을 둘째 겁이라 한다. 중간 둘째의 수량은 4만 세인데 생활이 풍족하고 수명은 6만 세이다. 이렇게 오래 계속하는데 이것을 셋째 겁이라 한다. 중간의 셋째 수량은 6만 세인데 6만 세에서 8만 세에 이른다. 이 때에는 여자의 나이 5백 세라야 시집을 간다. 이 때에는 사람들에게 오직 7병(病)만이 있으니, 이른바 대변·소변·추위·더위·음욕·주검·늙음 등이다.

이와 같은 때에는 일체 국토가 부귀하고 즐거우며 원적과 반역과 절도가 없고, 마을마다 즐비한 닭소리를 서로 들으며, 갈고 심는 것은 적으나 수확은 매우 많으며, 의복과 재보를 마음대로 구족하여 편안히 앉아 즐거움을 받으므로 돌아다니면서 구하는 일이 없다. 수명이 8만 세인 때에는 아승기 해[年] 동안 머무르며, 나아가서 중생들은 10악을 일으키지 않는다. 10악을 일으키면 그 때문에 1백 년에서 10세가 줄고, 다시 1백 년에서 또 10세가 줄며, 이리하여 차츰 나머지 10세에 이르고 최후 10세가 되면 다시는 줄지 않아서, 길면 8만 년에 이르고 짧으면 10년에 이른다. 만일 부처님께서 세상에 나오시지 않으면 그 차례가 이와 같거니와 만일 부처님께서 세상에 나오시면 바른 법이 머무르는 것과 같이 중생의 수명도 잠깐 머무르나 줄지는 않고, 바른 법이 차츰 줄어듦을 따라 수명도 차츰 줄어든다."

(3) 도병부(刀兵部)

『입세아비담론』에서 다음과 같이 말하였다.

"부처님께서 말씀하셨다.

1소겁을 1겁이라 한다. 이와 같이 앞에서 말한 것과 같고, 내지 80소겁을 1대겁이라 한다. 중간의 20소겁의 일어남에 이르고 머무르는 동안에 둘째 작은 재앙이 일어나면 그 큰 도병의 싸움으로 말미암아 사람의 수명이 10세 때가 되고, 그 때가 되면 3독(毒)의 삿된 견해가 밤낮으로 자라나 부모·자녀·형제·권속들이 서로 싸우거늘 하물며 다른 사람이겠는가. 이 시기의 사람은 싸움을 일으켜 서로 손으로 때리고 혹은 돌이나 병장기로 서로 두려워하게 하며, 사방의 나라들은 서로 치므로 하루 낮 하룻밤 사이에 죽는 사람이 셀 수 없이 많다. 이런 허물은 저절로 생기는데 사람들이 악을 행하기 때문에 이런 과보를 받는 것이다. 이 가운데에서 나면 겁탁(劫濁)이 일어난다. 이 때에는 사람들의 집이 일시에 다 없어지고 혹 남는 것이 있더라도 각각 흩어져 산다.

이 때는 겁의 끝이므로 이레만이 남아 있다. 그 이레 동안에는 손으로 풀이나 나무를 잡으면 그것들은 곧 병장기가 되며, 이 병장기로 말미암아 서로 해치므로 모두 두려워하고 피곤하여 죽고 만다. 이 때의 사람들은 그 병장기를 두려워하여 숲 속으로 달아나 숨고 혹은 강을 건너가 외로운 섬에 숨으며 혹은 굴 속에 들어가 재난을 피한다. 혹 때로는 서로 보고는 놀라 달아나고 두려워해 정신을 잃으며 혹 때로는 땅에 쓰러지는데, 그것은 마치 사슴이 사냥꾼을 만난 것과 같다. 이리하여 이레 동안에 병장기에 횡사한 사람은 그 수가 무량하다. 혹 남아 있는 사람이 있더라도 각각 흩어져 따로 산다. 그 때 어떤 사람이 염부제의 남녀를 모으면 오직 만 명만이 남는데 미래의 인종을 위해 그들을 남겨 둔다. 그 때의 사람들은 비법(非法)을 행하였는데 오직 만 명만은 선법을 잘 행하였으므로, 모든 선한 귀신들은 인종이 끊어지지 않게 하기 위해 이 사람을 옹호하고, 맛있는 음식을 털구멍으로 들어가게 하여 그 업의 힘 때문에 그 겁 동안에는 자연히 인종이 끊어지지 않는다.

그 이레가 지난 뒤에는 이 큰 도병이 일시에 사라지고 일체의 악귀들은 모두 그들을 버리고 떠난다. 중생들이 필요로 하는 의식은 그들이 생각만 하면 하늘이 곧 내려준다. 음양은 고르고 맛있는 음식은 저절로 생기며 사람들의 몸과 얼굴은 사랑스럽고 상호는 본래대로 된다. 일체의 선법은 저절로 일어나며 시원하고 고요하며 안락하여 병이 없다. 자비심이 일어나고 해칠 뜻이 없으므로 서로 만나서는 기뻐하고 즐거워한다. 마치 친애하는 사람이 오랫동안 서로 만나지 못하다가 갑자기 모이게 되어 기뻐하고 즐거워하면서 서로 붙들고 헤어지지 않는 것과 같다.

그 10세로부터 계속 선을 행하여 인간이나 천상에 태어나서 2만 세에 이르며, 나아가서는 8만 세에 이르고 아승기 해를 산다."

이 밖에는 앞에서 말한 것과 같으므로 번거롭게 거듭 말하지 않는다.

(4) 기근부(飢饉部)

『입세아비담론』에 의하면 다음과 같이 말하였다.

"1소겁으로부터 80소겁에 이르러 주겁(住劫) 중의 셋째 겁에서 작은 재앙이 일어난다. 그리하여 큰 기근으로 말미암아 재앙이 일어나려 할 때는 날이 몹시 가물기 때문에 일체 인민들이 모두 큰 역병에 걸리고, 모든 귀신들은 성내고 미워하는 마음을 일으켜 세상 사람들을 해친다. 사람들은 모두 수명이 짧아 10세밖에 못 살며 키가 작아 두세 뼘밖에 안 되고 피[]를 먹고 살며, 사람의 털로 만든 옷이 최상이며 병장기로 장엄하고 서로 공경하지 않으며 빈궁하여 곤고(困苦)하고 어리석은 사견(邪見)이 밤낮으로 자라난다. 기근이 들어 곡식이 귀하므로 사라가행(舍羅柯行)4)일체 중생은 겁탁(劫濁)에 태어나서 자연히 악업을 지으며 4, 5년 동안 비가 오지 않아 크게 가물기 때문에 풀이나 나물을 찾아도 얻지 못하거늘 하물며 곡식이겠는가. 모든 금수들이 다 그것을 먹어버리므로 하루 동안에도 굶어 죽는 자의 수가 셀 수 없이 많다. 한 고을이 텅 비고 오직 오막살이만이 있는데 서로 멀리 떨어져 있다. 바른 법을 행하지 않고 3독(毒)이 왕성하며 빈궁하고 곤고하여 밤낮을 그렇게 지낸다. 이 때에는 6, 7년 동안 비가 오지 않아 크게 가물기 때문에 물을 보려고 해도 되지 않거늘 하물며 밥을 먹을 수 있겠는가.

일체 중생은 겁탁(劫濁)에 태어나서 자연히 악업을 지으며 4, 5년 동안 비가 오지 않아 크게 가물기 때문에 풀이나 나물을 찾아도 얻지 못하거늘 하물며 곡식이겠는가. 모든 금수들이 다 그것을 먹어버리므로 하루 동안에도 굶어 죽는 자의 수가 셀 수 없이 많다. 한 고을이 텅 비고 오직 오막살이만이 있는데 서로 멀리 떨어져 있다. 바른 법을 행하지 않고 3독(毒)이 왕성하며 빈궁하고 곤고하여 밤낮을 그렇게 지낸다. 이 때에는 6, 7년 동안 비가 오지 않아 크게 가물기 때문에 물을 보려고 해도 되지 않거늘 하물며 밥을 먹을 수 있겠는가.

이 겁 동안은 오직 이레만이 남아 있는데 하루 동안에도 굶어 죽는 자가 무수하며, 혹 남아 있더라도 각기 흩어져 따로 살고 있다. 마침 그 때 어떤 사람이 염부제 안의 남녀노소를 모았는데 모두 만 명이었다. 그들은 미래의 인종을 위해 남아 있으면서 선을 잘 행하고, 모든 선한 귀신들도 인종이 끊어지지 않게 하기 위해 이들을 보호하고, 맛있는 음식을 그 털구멍으로 들어가게 하여 그 업의 힘으로 인종이 끊어지지 않는다.

이레가 지난 뒤에는 이 굶주림이 일시에 그치고 모든 악귀들은 다 그들을 두고 떠난다. 그들이 필요로 하는 옷과 음식은 하늘이 곧 내려 준다. 음양이 고르고 맛있는 음식이 저절로 생겨 사람들의 몸과 얼굴은 사랑스럽고 상호는 회복된다. 일체의 선법은 저절로 일어나 청량하고 고요하며 안락하여 병이 없고, 자비가 마음에 들어와 해칠 뜻이 조금도 없다. 그래서 마치 친애하는 사람이 오랫동안 만나지 못했다가 갑자기 모이게 되어 기뻐하고 즐거워하면서 서로 붙들고 떠나려 하지 않는 것과 같다.

10세 때부터 계속 선을 행하고 인간이나 천상에 나서 수명이 길어져 2만 세에 이르며, 내지 8만 세에까지 이른다."

이 밖의 법인(法因)은 모두 처음에 서술한 것과 같다. [『입세론(立世論)』에서는 3재가 각각 이레 동안을 지낸다고 했다. 그러나 다른 경론에 의하면 기근이 7년 7월 7일 동안이요, 역병(疫病)이 7월 7일 동안이며, 도병(刀兵)이 7일을 지낸다고 했다.]

그러므로 『유가론(瑜伽論)』에서 말하였다.

"사람의 수명이 30세 되는 때에 기근겁이 비로소 생긴다. 그 때에는 정갈하고 미묘한 음식은 얻지 못하고 오직 지지고 볶은 썩은 뼈를 함께 먹으며 즐긴다. 만일 한 톨의 벼·보리·조·피 등을 얻으면 마치 여의주를 얻은 듯 소중히 여겨 상자나 궤에 넣어 간직한다. 저 유정들은 대개 기력이 없으므로 땅에 쓰러져서 다시는 일어나지 못한다. 흉년으로 말미암아 저 유정들은 거의 다 죽고 마는데, 이런 흉년은 7년 7월 7일 7야 동안을 지나서야 비로소 멎는다. 저 유정들은 다시 함께 모여 하근기(下根器)의 염리(厭離)를 일으키나니, 그 때문에 수명은 줄지 않고 흉년은 그친다.

또 사람의 수명이 20세 되는 때에는 본래 일어났던 염환(厭患)이 그 때서야 비로소 없어진다. 그 때에는 역기(疫氣)와 장려(慮)가 많아 불의의 재앙과 열병이 계속해서 생기므로 저 유정들은 이런 여러 병에 걸려 죽고 만다. 이런 병의 재앙은 7개월 7일 7야를 경과해야 지나간다. 저 유정들은 함께 모이고 중(中)근기의 염리를 일으키나니, 그 때문에 수명은 줄지 않고 병의 재앙은 곧 그친다.

또 사람의 수명이 10세 되는 때에는 본래 일어났던 염환(厭患)이 그제서야 다시 없어진다. 그 유정들은 서로 계속해 쳐다보면서 각각 살해할 사나운 마음을 일으키므로 그 때문에 풀·나무·돌·기왓장을 잡으면 그것들이 극히 예리한 칼이 되어 서로서로 죽이므로 모두 죽고 만다. 이런 칼의 재앙은 7일을 겪고서야 비로소 지나간다."

(5) 상생부(相生部)

『중아함경(中阿含經)』에서 다음과 같이 말하였다.

"과거에 정생(頂生)이라는 전륜왕(轉輪王)이 세상에 나와 재법(齋法)을 받들어 지니면서 수행하고 보시하였다. 그 나라에 가난한 자가 있으면 재물을 내어 구휼하였다. 그 후 많은 세월을 지나서 그 나라에 빈궁한 자가 있어도 재물을 내어 구휼하지 못하였으므로 그들은 더욱 곤궁해져서 남의 물건을 훔쳤다. 그 주인은 그를 잡아 결박하고 찰리(刹利)인 정생왕에게 보내면서 왕에게 말하였다.

'천왕님, 이 사람은 내 물건을 훔쳤습니다. 천왕님께서 다스려 주십시오.'

왕이 그 사람에게 물었다.

'너는 정말로 도둑질을 하였느냐?'

그는 대답하였다.

'정말로 도둑질했습니다. 왜냐 하면 빈곤하기 때문이니, 만일 도둑질하지 않으면 살아갈 수 없습니다.'

왕은 곧 재물을 주고 그 도둑들에게 말하였다.

'너희들은 돌아가라. 그리고 이후로는 다시 도둑질을 하지 말라.'

이 때문에 그 도둑들은 생각하였다.

'우리는 그래도 남의 물건을 도둑질해야 된다.'

그리하여 각각 다투어 도둑질을 행했으니, 이것을 일러서 가난하여 재물이 없기 때문에 재물을 내어 구휼하지 못한다는 것이다. 그러므로 사람들은 더욱 곤궁하고 그 때문에 도둑은 더욱 심해지는 것이니, 그러므로 그들의 수명은 더욱 줄어들고 형색은 더욱 추악해졌으며 아버지의 수명이 8만 세이면 아들의 수명은 4만 세가 되었다.

저 사람의 수명이 4만 세인 때에 어떤 사람이 또 도둑질하였으므로 그를 왕에게 보냈다. 왕은 생각하였다.

'만일 우리 나라에 남의 물건을 훔치는 자가 있어서, 다시 재물을 내어 그들에게 다 주어 이와 같이 창고가 비면 도둑질은 더욱 심해질 것이다. 나는 이제 차라리 극히 예리한 칼을 만들어 우리 나라에 도둑질하는 자가 있으면 그를 포박해 높은 나무 밑에 앉히고 그 머리를 베리라.'

그는 이렇게 생각하고 곧 명령을 내리고는 그대로 시행했다. 그 뒤에 그들은 그 날카로운 칼을 본떠 만들어 가지고 다니면서 남의 물건을 겁탈하고 또 그 물건 주인을 잡아 그 머리를 베었으니, 가난 때문에 도둑질은 심하고 칼로 죽이는 것은 더욱 불어났다. 그러므로 그들의 수명은 더욱 줄고 형색은 더욱 추악해졌으며, 아버지의 수명이 4만 세이면 아들의 수명은 2만 세가 되었다.

사람의 수명이 2만 세일 때 저 도둑들은 생각하였다.

'왕이 만일 이 사실을 안다면 혹은 우리를 묶어 때리고 혹은 벌금을 물리며 혹은 나뭇가지로 꿸 것이니, 우리는 차라리 거짓말로 왕을 속이자.'

이렇게 생각하고 그들은 왕에게 말하였다.

'저희들은 도둑질하지 않겠습니다.'

이것이 이른바 가난함으로 인해 재물이 없어 구휼하지 못하고 도둑질과 죽임이 더욱 늘고 곧 거짓말과 두 가지 말을 한다는 것이다. 그러므로 그들의 수명은 더욱 줄고 형색은 더욱 추악해지며 아버지 수명은 2만 세인데 아들의 수명은 1만 세가 되었다.

사람의 수명이 1만 세인 때에는 사람들의 질투와 사음(邪淫)이 더욱 불어났다. 그러므로 사람의 수명은 더욱 줄고 형색은 더욱 추악해지며 아버지의 수명은 1만 세인데 아들의 수명은 5천 세가 되었다.

사람의 수명이 5천 세인 때는 3법이 더욱 늘어났다. 즉 비법(非法)과 욕악(欲惡)과 탐사법(貪邪法)이다. 그러므로 아버지의 수명은 5천 세인데 아들의 수명은 2,500세가 되었다.

사람의 수명이 2,500세인 때에는 다시 3법이 더욱 늘어나는데, 즉 이간질 하는 말과 추한 말과 꾸민 말이 더욱 늘어났다. 그러므로 그 수명은 더욱 줄고 형색은 더욱 추악해진다. 그래서 아버지의 수명은 2,500세인데 아들의 수명은 1천 세가 되었다.

사람의 수명이 1천 세인 때에는 1법이 더욱 늘어나나니 삿된 견해가 그것이다. 이 1법이 더욱 늘어나기 때문에 그들의 수명은 더욱 줄고 형색은 더욱 추악해지며, 아버지의 수명은 1천 세인데 아들의 수명은 5백 세가 되었다.

사람의 수명이 5백 세인 때에 저 사람들은 부모에게 불효하고 사문과 범지(梵志)를 존경하지 않으며 순한 일을 행하지 않고 복업을 짓지 않으며 후세의 죄를 보지 못한다. 그러므로 아버지의 수명은 5백 세인데 아들의 수명은 250세이거나 혹은 2백 세이며, 지금 만일 장수하더라도 혹은 1백 세이거나 혹은 그 보다 못 살기도 한다.

부처님께서는 다시 비구들에게 말씀하셨다.

'먼 미래에 사람의 수명이 10세인 때에는 여자는 태어난 지 다섯 달이면 결혼할 것이다. 사람의 수명이 10세 때에는 피[稗]라는 곡식이 있어서 그것이 제일 맛있는 음식이 되어 지금의 미곡을 최상의 음식이라 하는 것과 같을 것이며, 소유(蘇油)와 소금과 꿀과 사탕수수 등 일체는 다 없어질 것이다. 열 가지 악업도를 행하는 자만이 존경을 받고 선행은 전혀 없을 것이다. 그리하여 어머니에게 극히 해칠 마음이 있고 자식도 그 어머니를 극히 해칠 마음이 있으며, 부자·형제·자매·친족들도 모두 서로 보고 해칠 마음을 가지는 것이, 마치 사냥꾼이 저 사슴을 보고 해칠 마음을 가지는 것과 같을 것이다.

사람의 수명이 10세인 때에는 이레 동안의 도병겁(刀兵劫)이 왕성하여 그들이 만일 풀을 잡으면 그것이 곧 칼이 되고 땔나무를 잡아도 칼이 될 것이다. 그들은 그 칼을 가지고 서로 죽일 것이며, 그 이레 동안의 도병겁을 지나야 그런 일이 그칠 것이다.

그런 때에도 어떤 사람은 부끄러워할 줄을 알고 악을 싫어해 좋아하지 않을 것이다. 도병겁 때에 그는 산이나 들에 들어가 숨어살다가 이레가 지난 뒤에 그 산이나 들에서 나올 것이다. 그리하여 서로 다시 보고는 자비심을 내어 지극히 사랑하며 염려할 것이니, 그것은 마치 인자한 어머니가 외아들과 오랫동안 헤어졌다가 멀리서 와서 서로 만나보고는 지극히 사랑하며 염려 하는 것과 같을 것이다. 그리하여 이렇게 말할 것이다.

(여러분, 나는 지금 당신들을 만나 당신들을 안온하게 하겠습니다. 우리는 옛날에 선하지 않은 마음을 내었기 때문에 친족들을 다 죽게 하였습니다. 우리는 지금 다 같이 선법을 행하고 살생을 하지 말아야 합니다. 선법을 행하면 수명이 곧 늘고 형색이 더욱 좋아질 것입니다.

수명이 10세인 사람은 수명이 20세인 아들을 낳고, 수명이 20세인 사람은 생각하기를, 만일 선을 구하면 수명은 늘고 형색은 더욱 좋아질 것이다. 우리는 더욱 더 선을 행하여 다 함께 도둑질을 버려야 한다고 할 것입니다.

그리하여 이 선을 행하고는 수명이 더욱 늘어, 그 사람은 수명이 40세인 아들을 낳고 다시 사음을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명이 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 80세인 아들을 낳으며 다시 거짓말을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명이 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져 그 사람은 수명이 160세인 아들을 낳고 다시 이간질하는 말을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명이 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 320세인 아들을 낳고 다시 추한 말을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명은 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 640세인 아들을 낳고 다시 꾸미는 말을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명은 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 2,500세인 아들을 낳고 다시 탐욕을 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명은 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 5천 세인 아들을 낳고 다시 분노를 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명은 더욱 늘고 형색은 더욱 좋아져 그 사람은 수명이 1만 세인 아들을 낳고 다시 삿된 견해를 버릴 것입니다. 그리하여 이 선을 행하고는 수명은 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 2만 세인 아들을 낳고 다시 비법과 욕락과 탐행과 삿된 법 등을 버릴 것입니다.

우리는 이 세 가지 악하고 선하지 않은 법을 버려야 합니다. 이 선을 행하면 수명이 더욱 늘고 형색이 더욱 좋아져, 그 사람은 수명이 4만 세인 아들을 낳을 것입니다. 수명이 4만 세인 때에는 부모에게 효순하고 사문과 범지를 존중하고 공경하며 순한 일을 받들어 행하는 복업을 자꾸 닦으며 후세의 죄를 볼 것입니다. 이 선을 행하면 그 사람은 수명이 8만 세인 아들을 낳을 것입니다.

사람의 수명이 8만 세인 때에는 이 염부제는 극히 크게 풍족하고 즐거워 인민이 많고, 마을과 읍들이 서로 가까워 닭이 한 번에 날아갈 수 있으며 여자는 5백 세가 되어야 출가할 것입니다. 일곱 가지 병만 있는데 이른바 추위·더위·대변·소변·음욕·주림·늙음 등으로서 다른 걱정은 없습니다.'

이때에 나(螺)라는 이름의 전륜왕이 총명하고 지혜로우며 네 가지 군사로 4천하를 통솔하면서 7보와 천 명의 아들을 모두 갖추며, 단정하고 용맹하여 두려움이 없고 다른 무리를 잘 항복받으며, 대지와 대해를 다 맡아 다스리되 무기를 쓰지 않고 법으로 교화시켜 모두 안락하게 할 것이다.[이외의 질병과 기근과 작법(作法)의 길고 짧음은 다 앞의 것과 같다.] ...

첨부 파일에 계속 됩니다.


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